فاطمه زهرا (سلام الله علیها):

راز خلقت، معیار حقیقت، و نقطه توازن هستی

برشی از رساله «شَرحِ سِرّ» بمناسبت ایام فاطمیه

پیش از آن‌که زمان آغاز شود، پیش از آن‌که مکان شکل گیرد، پیش از آن‌که قلم بر لوح جاری شود، نوری آفریده شد ،

نوری که خداوند آن را در ظرفی در ساق عرش نگه داشت و نامش را «فاطمه» نهاد.(۱)نوری که مبدأ هستی‌شناسی الهی است.

ورسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز فرمود:

«خُلِقَ نُورُ فَاطِمَةَ قَبْلَ اَنْ یَخْلُقَ الْاَرْضَ وَ السَّمَاءَ» (۲)

در حدیث قدسی آمده است: «لولاک لما خلقت الافلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمه لما خلقتکما» (۳) این یعنی فاطمه، علت نهایی خلقت هستی است؛ که آفرینش، در مرکز مدار آن ایستاده است.

در حدیث کساء، جبرئیل از خداوند نمی‌پرسد چه کسانی در زیر کسا هستند، بلکه عرض میکند:

«فاطمه و ابوها و بعلها و بنوها» (۴)

 این ساختار نحوی، نشان می‌دهد که فاطمه معیار شناخت دیگران و محور ولایت است، اهل کساء با فاطمه تعریف می‌شوند، نه بالعکس.

او کانون نوری است که نبوت و ولایت در مدار او می‌چرخند.

در سوره کوثر، خداوند می‌فرماید: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ». امام صادق علیه‌السلام در تفسیر این آیه فرمود: «الكوثرُ فاطمةُ، وذُرّيتُها الأئمةُ» (۵). فاطمه، کوثر است؛ یعنی خیر کثیر، یعنی استمرار نبوت، یعنی جریان ولایت در بستر تاریخ. او  امّ الائمه، امّ الاُمه، و امّ الحقیقه است.

?از مناقب ذاتی حضرت خاتون صدیقة طاهرة فاطمه زهراء ‌(سلام الله علیها) این است که :

حضرت قرآن در لیلة القدر فاطمی بر حضرت نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و اله و سلم) نازل شده است.

حم * وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ في‏ لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرين" دخان ،‌آيات ۱ تا ۳:

در مقایسه با دیگر زنان مقدس تاریخ ادیان، حضرت فاطمه (سلام الله علیها] جایگاهی بی‌بدیل دارد.

□مریم، نماد طهارت است؛ □آسیه، تجسم ایمان در دل ظلم؛

□خدیجه، مظهر وفاداری به وحی؛

□ساره، مادر امت‌ها،

■ اما فاطمه، فراتر از همه این‌هاست.

○او سلام الله علیها معمار امت محمدی است،

او (علیها سلام‌) خطیب عدالت و شهیده راه ولایت است ،

○اگر مریم در محراب عبادت بود، فاطمه در میدان دفاع از امامت ایستاد.

○فاطمه علیها سلام ، تجلی اسماء الهی در هیئت انسان است.

○در نگاهش، جمال الهی؛

○در کلامش، حکمت ربانی؛

○در سکوتش، فریاد عدالت؛

○در اشکش، طوفان معرفت.

امام حسن عسکری(علیه‌السلام)

فرمود:

«نَحْنُ حُجَجُ اللّهِ عَلى خَلْقِهِ، وَجَدَّتُنا فاطِمَةُ حُجَّةُ اللّهِ عَلَیْنا» (۶) او آیینه تمام‌نمای صفات الهی است.

شهادت فاطمه،  آغاز انفجار نور است.

از پهلوی شکسته‌اش، قدرت جوشید؛ از خانه‌اش، خطبه برخاست، از مظلومیتش، قیام شکل گرفت.

امام صادق علیه‌السلام فرمود: «كانت فاطمةُ صِدّيقةً شَهيدةً» (۷) او نخستین شهید راه ولایت است؛ شهیدی که با سکوتش، تاریخ را فریاد زد.

◇در عصر بحران هویت زن، فاطمه زهرا سلام‌الله‌علیها، نقشه راه زن مسلمان تمدن‌ساز است.

او در خانه، همسر و مادر؛

در مسجد، خطیب عدالت؛

در جامعه، مدافع ولایت؛

در خلوت، عارفه شب‌زنده‌دار.

او زن کامل در تعریف الهی است، نه در تعریف مردانه یا مدرن.

امام علی (علیه‌السلام )فرمود:

«وَ اللّهِ ما أَغْضَبْتُها وَ لا أَكْرَهْتُها عَلى أَمْرٍ حَتّى قَبَضَهَا اللّهُ» (۸)

این جمله،  گواهی بر مقام قدسی فاطمه است.

و حضرت صادق الائمه (علیه السلام) فرمودند:

اگر لیلة القدر برداشته شود، حضرت قرآن نیز برداشته میشود؛ به عبارت دیگر ظرفی برای نزول ندارد و از نقطه وحدت نازل نمی شود:

لَوْ رُفِعَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَرُفِعَ الْقُرْآنُ(۹)

●حضرت مادر  فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها)  بیانیه‌ای الهی برای انسان معاصر است.

حضرت صدیقه کبری، فاطمه الزهرا (سلام الله علیها)

● نقطه توازن هستی است،

معیار حقیقت، و راز خلقت است.

اگر جهان بخواهد به عدالت، طهارت، و حقیقت بازگردد، باید از فاطمه آغاز کند.

س.م.ر 

رساله شَرحِ سِرّ

■پی‌نوشت منابع:

۱_

این حدیثی است که استاد حقیر (رضوان الله تعالی علیه) از قول امام صادق( علیه السلام‌) نقل فرمود:

خدای متعال قبل از خلقت نور مادرمان فاطمه(سلام الله علیه) را خلق کرد ودر ساق عرش نگهداری میکرد!

۲_ بحار الأنوار، علامه مجلسی، ج۴۳، ص۴

۳_ مستدرک سفینة البحار، شیخ علی نمازی، ج۳، ص۳۳۶

۴_ عیون أخبار الرضا، شیخ صدوق، ج۱، ص۲۹۴

۵_ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۵۲۴

۶_ بحار الأنوار، ج۴۳، ص۱۵۰

۷_ دلائل الإمامة، طبری، ص۴۵ ۸_ نهج‌البلاغه، خطبه ۲۰۰

۹_الكافي ؛ ج‏۴ ؛ ص١۵٨
بحار الأنوار ؛ ج‏٩۴ ؛ ص١٧

ترجمه عربی

فاطمة الزهراء (ع): سرّ الخلق، معيار الحقيقة، ومحور الوجود

مقتطف من رسالة «شرح السرّ» بمناسبة أيام الفاطمية

قبل أن يبدأ الزمن، وقبل أن يتشكّل المكان، وقبل أن يجري القلم على اللوح، خُلق نور ليس من مادة ولا من خيال. نور حفظه الله في وعاءٍ تحت العرش، وسماه "فاطمة". هذا النور ليس مجرد مقدّمة للخلق، بل هو أصل المعرفة الوجودية الإلهية. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «خُلِقَ نُورُ فَاطِمَةَ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ الْأَرْضُ وَالسَّمَاءُ» (١).

وفي الحديث القدسي: «لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما» (٢). ففاطمة ليست على هامش الخلق، بل في مركز دائرته.

في حديث الكساء، لا يسأل جبرائيل "من تحت الكساء؟"، بل يقول: «فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها» (٣). هذا التركيب النحوي يدلّ على أن فاطمة هي معيار التعريف بالآخرين؛ هي المحور، لا التابع. أهل الكساء يُعرَفون بفاطمة، لا العكس. هي مركز النور الذي تدور حوله النبوة والولاية.

في سورة الكوثر، يقول الله: «إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ». قال الإمام الصادق (عليه السلام): «الكوثر فاطمة، وذريتها الأئمة» (٤). فاطمة هي الكوثر؛ الخير الكثير، واستمرار النبوة، وجريان الولاية في التاريخ. ليست فقط أم الحسن والحسين، بل أم الأئمة، وأم الأمة، وأم الحقيقة.

بالمقارنة مع النساء المقدسات في تاريخ الأديان، تحتل فاطمة مكانة لا مثيل لها. مريم رمز الطهارة، آسية تجسيد الإيمان في قلب الظلم، خديجة مظهر الوفاء للوحي، وسارة أم الأمم. لكن فاطمة تتجاوزهن جميعاً. ليست فقط أماً، بل مهندسة أمة محمد؛ ليست فقط عابدة، بل خطيبة العدالة؛ ليست فقط مظلومة، بل شهيدة الولاية. إن كانت مريم في المحراب، ففاطمة في ساحة الدفاع عن الإمامة.

فاطمة تجلٍّ لأسماء الله في صورة إنسان. في نظرتها جمال إلهي، وفي كلامها حكمة ربانية، وفي سكوتها صرخة عدالة، وفي دمعتها عاصفة معرفة. قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): «نحن حجج الله على خلقه، وجدتنا فاطمة حجة الله علينا» (٥). ليست فقط إنسانة كاملة، بل مرآة للصفات الإلهية.

استشهاد فاطمة ليس نهاية، بل بداية انفجار نور. من ضلعها المكسور لم ينبثق ضعف، بل قوة؛ ومن بيتها الصامت ارتفعت خطبة؛ ومن مظلوميتها لم تولد حسرة، بل نهضة. قال الإمام الصادق (عليه السلام): «كانت فاطمة صديقة شهيدة» (٦). إنها أول شهيدة في طريق الولاية، شهيدة صرخت بصمتها في وجه التاريخ.

في زمن أزمة الهوية النسائية، تقدم فاطمة الزهراء (عليها السلام) خريطة طريق للمرأة المسلمة في بناء الحضارة. في بيتها زوجة وأم؛ في المسجد خطيبة للعدالة؛ في المجتمع مدافعة عن الحق؛ وفي خلوتها عارفة قائمة بالليل. إنها المرأة الكاملة في التعريف الإلهي، لا في التعريف الذكوري أو الحداثي. قال الإمام علي (عليه السلام): «والله ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها الله» (٧). هذه العبارة ليست مجرد وصف لعلاقة زوجية، بل شهادة على مقامها القدسي.

فاطمة الزهراء (عليها السلام) ليست مجرد شخصية تاريخية، بل بيان إلهي للإنسان المعاصر. إنها محور الوجود، معيار الحقيقة، وسرّ الخلق. وإذا أراد العالم أن يعود إلى العدالة والطهارة والحقيقة، فعليه أن يبدأ من فاطمة.

س.م.ر

الهوامش: ١. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٤٣، ص٤ ٢. مستدرك سفينة البحار، الشيخ علي النمازي، ج٣، ص٣٣٦ ٣. عيون أخبار الرضا، الشيخ الصدوق، ج١، ص٢٩٤ ٤. تفسير نور الثقلين، ج٥، ص٥٢٤ ٥. بحار الأنوار، ج٤٣، ص١٥٠ ٦. دلائل الإمامة، الطبري، ص٤٥ ٧. نهج البلاغة، الخطبة ٢٠٠

ترجمه انگلیسی

Fatima al-Zahra (A.S.): The Secret of Creation, the Measure of Truth, and the Axis of Existence

An excerpt from the treatise Sharḥ al-Sirr, on the occasion of Fatimiyya

Before time began, before space took form, before the Pen inscribed upon the Tablet, a light was created—not of matter, nor of imagination. A light that God preserved in a vessel beneath the Throne and named it “Fatima.” This light was not merely a prelude to creation, but the origin of divine ontology. The Messenger of God (peace be upon him and his family) said: “The light of Fatima was created before the creation of the heavens and the earth” (1).

In a divine narration, God said: “Were it not for you, I would not have created the heavens; were it not for Ali, I would not have created you; and were it not for Fatima, I would not have created either of you” (2). Fatima is not on the margins of creation—she stands at its very center.

In the Hadith al-Kisā’, Gabriel does not ask who is under the cloak; he asks: “Fatima and her father, her husband, and her sons” (3). This grammatical structure reveals that Fatima is the criterion by which others are known. She is the axis, not the complement. The People of the Cloak are defined by Fatima—not the other way around. She is the radiant center around which prophethood and guardianship revolve.

In Surah al-Kawthar, God says: “Indeed, We have granted you Kawthar.” Imam al-Sadiq (peace be upon him) interpreted this verse: “Kawthar is Fatima, and her progeny are the Imams” (4). Fatima is Kawthar—abundant goodness, the continuation of prophethood, the stream of guardianship flowing through history. She is not merely the mother of Hasan and Husayn; she is the mother of the Imams, the mother of the Ummah, and the mother of truth.

Compared to other sacred women in religious history, Fatima holds a unique and unparalleled station. Mary is the symbol of purity; Asiya, the embodiment of faith amidst tyranny; Khadijah, the loyal companion of revelation; Sarah, the mother of nations. But Fatima transcends them all. She is not only a mother, but the architect of the Muhammadan nation; not only a worshipper, but the orator of justice; not only oppressed, but the martyr of guardianship. If Mary stood in the sanctuary, Fatima stood in the battlefield of divine leadership.

Fatima is the manifestation of divine names in human form. In her gaze is divine beauty; in her speech, heavenly wisdom; in her silence, the cry for justice; in her tears, the storm of gnosis. Imam al-Hasan al-Askari (peace be upon him) said: “We are the proofs of God over His creation, and our grandmother Fatima is the proof of God over us” (5). She is not merely the perfect human—she is the mirror of divine attributes.

Fatima’s martyrdom is not an end—it is the beginning of a luminous eruption. From her broken rib flowed strength; from her silent home rose a sermon; from her oppression emerged a revolution. Imam al-Sadiq (peace be upon him) said: “Fatima was a truthful martyr” (6). She is the first martyr in the path of guardianship—a martyr whose silence echoed through history.

In an age of crisis in feminine identity, Fatima al-Zahra (peace be upon her) offers a roadmap for the Muslim woman as a builder of civilization. In her home, she is a wife and mother; in the mosque, a preacher of justice; in society, a defender of truth; in solitude, a mystic of the night. She is the complete woman—not in the masculine or modern definition, but in the divine one. Imam Ali (peace be upon him) said: “By God, I never angered her nor forced her into anything until God took her soul” (7). This statement is not merely a description of marital harmony—it is a testimony to her sacred stature.

Fatima al-Zahra (peace be upon her) is not merely a historical figure—she is a divine proclamation for the contemporary human. She is the axis of existence, the measure of truth, and the secret of creation. If the world seeks to return to justice, purity, and truth, it must begin with Fatima

S.m.r.

Footnotes:

1. Bihār al-Anwār, Allama Majlisi, vol. 43, p. 4

2. Mustadrak Safīnat al-Bihār, Shaykh Ali Namazi, vol. 3, p. 336

3. ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, Shaykh Ṣadūq, vol. 1, p. 294

4. Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, vol. 5, p. 524

5. Bihār al-Anwār, vol. 43, p. 150

6. Dalāʾil al-Imāmah, al-Ṭabarī, p. 45

7. Nahj al-Balāghah, Sermon 200

Admin

نوشتن دیدگاه